و انفعال و تجدّد در علم حق ص 303 ، 304 ، 305 ، 306 ، 307 ، 308 ، 309 ، 310 ، 311 ، 312 ، 313 . مقصد سوم - در بيان كيفيت علم واجب بالذات باشياء و اثبات آنكه حق بذات خود بجميع حقايق از كليات و جزئيّات عالم است بدون ارتسام و حصول صور و ماهيات اشياء در مقام ذات و در مقام متأخر از ذات و ابطال صور مرتسمه و بيان برهان بر اتحاد عاقل و معقول و اشاره باتحاد حسّ و حاسّ محسوس و اوهام و تنبيهات ببان منكران اتحاد و عاقل معقول و ايراد وجوه مناقشات بر مبناى منكران و نقل استدلال شيخ از شفا و اشارات و تقرير اشكالات بر مبناى او ص 314 ، 315 ، 316 ، 317 ، 318 ، 319 ، 320 ، 321 ، 322 ، 323 ، 324 ، 325 . لمعة الهيّة - تقسيم علم باجمالى و تفصيلى و اثبات اتحاد عقل و معقول و عاقل و بيان آنكه علم حق باشياء بعلم اجمالى ، عين كشف تفصيلى است ، و نقل اعتراضات فخر رازى و تقرير آنكه وجود خاص هرشىء همان است كه شىء بدان از غير متميّز و به آن منشأ آثار و لوازم است ، و تقسيم علم به تقسيم ديگر بعلم فعلى و انفعالى ص 327 ، 328 ، 329 ، 330 ، 331 ، 332 ، 333 ، 334 ، 335 ، 336 . لطيفة الهيّة - در آنكه علم مقول بتشكيك است ، و مثل اصل وجود ، در مرتبه‌ئى واجب و در مقامى ممكن و شدت و ضعف در علم تابع انحاء وجودات اشياست ، مرتبهء اعلاى علم كه مقام صرافت علم است ، علم بكل اشياست و بيان علم حق باشياء بعد از ايجاد ، و بيان آنكه علم كمالى واجب عين ذات و مقدم بر اشياست ، نقل اوهام متكلّمان و بيان افكار حكما و نقل قول ابن رشد اندلسى ص 337 ، 338 ، 339 ، 340 ، 341 ، 342 ، 343 . نقل مقالات و تقرير اشكالات در بيان مذاهب حكما و متكلّمان در علم حق اول بنابر آنچه كه در اسفار مذكور است ، و اشاره بمسلك اتباع افلاطون بتفصيل و تقرير وجوه ايرادات و بيان مرام شيخ فارابى و ابن سينا و اتباع او در علم حق و نقل اقوال تالس ملطى و بيان مذهب حق ص 345 ، 346 ، 347 ، 348 ، 349 ، 350 ، 351 ،